Sistema de homenagem comercial da china

Sistema de tributação.

O sistema de tributo é o nome ocidental comum para um conjunto de trocas altamente reguladas e ritualizadas que ocorreram entre a corte imperial na capital da China e líderes de outras sociedades asiáticas. Os donos de tributos vieram de políticas que eram independentes no gerenciamento de seus assuntos do dia-a-dia, mas reconheceram - pelo menos em teoria - a autoridade suprema do imperador chinês. Em teoria, embora muitas vezes não na prática, essas trocas foram a pré-condição necessária para outras relações comerciais e políticas.

HISTÓRIA PARA O SÉCULO NINTEIEME.

O sistema durou muitos séculos, embora não sem mudanças, e incluiu uma vasta gama de políticas, de estados vizinhos na atual Coréia, Vietnã, Tailândia e Birmânia para reinos da ilha que vão desde Ryukyus até Java e vários Reinos da Ásia Central. As comunidades minoritárias indígenas na China contemporânea também foram incluídas no mesmo sistema, apesar de estarem inteiramente cercadas por território chinês e muito mais sob o controle regular do império do que esses outros estados. Em primeiro lugar, os governantes dos Ming (1368-1644) e Qing (1644-1912) procuraram incluir o comércio ocidental neste quadro, embora isso nunca tenha sido muito bem sucedido: tornou-se uma fonte crescente de tensão no final do século XVIII e nos séculos XIX, e os europeus acabaram forçando o Qing a mudar para um sistema baseado na igualdade formal das nações e uma separação do comércio e da diplomacia ao longo das linhas ocidentais. O ressentimento ocidental neste sistema "arcaico" e "despótico", que ajudou a justificar os ataques a China durante a primeira e segunda Guerras do Ópio (1839-1842; 1857-1858) deixou uma longa sombra em relatos históricos, levando a inúmeros equívocos .

Em primeiro lugar, embora os elementos básicos do comércio licenciado realizados no contexto de cerimônias de subordinação possam ser encontrados até o reinado de Han Wudi (156-87 b. c.e.), não era uma tradição ininterrupta. O equívoco é a idéia de que o sistema de tributo definiu uma atitude duradoura e inflexível para os assuntos estrangeiros, em que os não-chineses eram "bárbaros" para serem "gerenciados", concedendo acesso seletivo ao "favor" do comércio com a China. Na verdade, muitas vezes tratavam os assuntos estrangeiros de outras maneiras, incluindo alguns que envolviam o tratamento de estrangeiros como iguais, e alguns que buscavam incentivar, em vez de restringir o comércio. E, exceto por cerca de um século durante o período Ming (c. 1425-1550), nunca foi a matriz fundamental para todo o comércio exterior e as relações externas da China. Em alguns períodos, desapareceu inteiramente.

Em segundo lugar, embora o "tributo" geralmente sugira a extração de um excedente econômico, os afluentes que chegam a Pequim (ou capitais anteriores) receberam presentes em troca, o que muitas vezes excedeu em valor econômico aqueles que eles trouxeram. (No caso das tribos da Ásia Central serem pagas para não atacar as fronteiras da China, o desequilíbrio em favor do tributo do doador poderia ser muito grande.) O simbolismo político era geralmente mais importante do que o valor econômico dos presentes. Os reinos tributários muitas vezes trouxeram produtos naturais que eram especiais para o seu reino - plantas raras ou animais para a coleção imperial, por exemplo, que reforçava a reivindicação do imperador para governar "tudo sob o céu". Os presentes conferidos em troca eram tipicamente coisas associadas à civilização avançada e ao direito de governar: livros, seda bordada adequada para vestes, cetros e assim por diante. Através desses dons, os imperadores confirmaram a autoridade desses governantes mais locais (e seu próprio direito de serem árbitros de quem governou), forneceram itens valiosos para distribuir aos seus seguidores e ajudaram a estabelecer estilos de elite para uma parcela significativa de Oriente e Sudeste Asiático. Os luxos chineses desfrutados pelas missões de homenagem enquanto viajavam para o tribunal também serviram essa função. Em teoria, os soberanos menores e maiores também estavam comprometendo a ajuda mútua com essas trocas, e os chineses às vezes - embora não consistentemente - vêem o relacionamento como um que os obrigou a enviar ajuda militar aos afluentes ameaçados. (O reino da ilha de Ryukyu cercou suas apostas por muitos anos, enviando secretamente missões de tributo tanto para a China quanto para Satsuma, Japão.)

Além disso, os intercâmbios oficiais foram geralmente acompanhados de trocas não oficiais entre os séquitos desses visitantes e os comerciantes chineses na área da capital, e essas trocas não oficiais muitas vezes eram várias vezes mais valiosas do que as trocas oficiais. Embora este comércio também fosse regulamentado, com volumes às vezes limitados e itens específicos proscritos, os preços parecem ter flutuado livremente. E uma vez que um estado estrangeiro foi admitido como um tributário, geralmente era permitido enviar alguns navios, para fins puramente comerciais, nos intervalos entre missões de tributo; À medida que a escala cumulativa dessas trocas não oficiais aumentava ao longo dos séculos, aumentava cada vez mais o comércio de tributos per se. Os soberanos chineses regularam a frequência das missões de tributo e muitas vezes procuraram limitar essas outras viagens também, mas não consistentemente ou com efeito consistente. Durante longos períodos, a maior parte do comércio externo escapou do quadro de homenagem. Além disso, porque as missões de tributo eram muitas vezes bastante lucrativas para o tributário, os governantes chineses às vezes usavam o sistema para não tentar restringir outro comércio, mas estimulá-lo. No final do século XVIII, por exemplo, os funcionários da Qing concederam audiência de tributo mais frequente ao Siam como recompensa pelo arroz exportado "privadamente" para a província do sul de Guangdong, que se voltou cada vez mais para as culturas comerciais e muitas vezes teve um déficit de grãos. Finalmente, uma vez em casa, muitos afluentes negaram que suas missões implicassem subordinação política ao atual governante da China: reis vietnamitas do século XVIII e XIX, por exemplo, contrastavam sua lealdade com o ideal de um suzerain chinês justo e sábio com o que eles levou a ser a realidade de um tribunal decadente de Qing que agora era muito menos "ortodoxo" em seu confucionismo do que eram.

DECLINA DO SISTEMA.

Apesar desta flexibilidade - o que levou os historiadores a questionar se alguém deveria realmente falar de um "sistema de tributo" - os ocidentais que chegaram em números cada vez maiores depois de 1500 acabaram por criticar a afirmação da superioridade chinesa nessas trocas. Os portugueses, essencialmente, aceitaram a estrutura do tributo por causa do comércio rentável que lhes permitiram, mas as chegadas mais tarde do Ocidente foram mais obstinadas. A partir do final do século XVIII, a Grã-Bretanha, em particular, pressionou por um reconhecimento formal da igualdade diplomática, uma troca de embaixadores, o direito dos assuntos britânicos a serem julgados por seus próprios pares e sua própria lei se surgissem disputas na China e um levantamento de várias restrições sobre o tempo, o lugar e as formas de comércio exterior. Isso resultou em duas missões diplomáticas, uma liderada por Lord George Macartney em 1793 e uma de Lord William Pitt Amherst em 1816 - nenhum dos quais alcançou seus objetivos principais. Eventualmente, muitos ingleses e outros comerciantes e políticos europeus se convenceram de que era necessário "humilhar" a China militarmente para forçá-lo a negociar e diplomacia no estilo ocidental, e que isso resultaria em um enorme crescimento do comércio leste-oeste. Os objetivos políticos de quebrar o sistema de tributo foram alcançados através das duas Guerras do Ópio do século XIX, levando a tratados em que os europeus obtiveram maior acesso à China, uma troca de embaixadores, o fim da obediência ritual e extraterritorialidade para seus assuntos (ao longo de com a legalização de facto das importações de ópio). Na maior parte, no entanto, o boom antecipado no comércio (e conversões ao cristianismo) não ocorreu.

Recentemente, os estudiosos argumentaram que, apesar de serem desmantelados no século XIX, o sistema tributo teve um impacto duradouro na estrutura do comércio do Leste Asiático, incluindo a industrialização moderna. No Japão em particular, as primeiras fábricas de têxteis costumavam se dirigir especialmente para o mercado chinês, concentrando-se em estilos e tipos de roupas que freqüentemente circulavam por meio do comércio de tributo no passado. Em termos mais gerais, a propagação de vários gostos comuns em todo o Leste da Ásia criou um mercado no qual os produtores da Ásia Oriental tinham uma vantagem competitiva significativa; Isso foi alcançado em parte através da propagação de produtos modelo de prestígio no comércio de tributo. E no início do século XX, muitos japoneses parecem ter imaginado a esfera emergente de influência econômica e política do Japão (incluindo a "Esfera de Co-Prosperidade da Grande Oriente da Ásia Oriental") em parte como uma ressuscitação de um "sistema de tributo" que eles acreditavam ter fornecido uma vez o enquadramento para ordem, comércio e iluminação cultural em toda a região - desta vez com o Japão em vez da China no centro. Como no mito ocidental de um "sistema tributo" rígido e estridente, essa visão japonesa exagerou a abrangência e a fixação das relações de tributo; mas mesmo sem tais exageros, seu impacto no desenvolvimento da região foi considerável.

VEJA TAMBÉM Livros; Lingote (Espécie); Birmânia; Sistema Canton; China; East India Company, British; East India Company, holandês; East India Company, Other; Império, britânico; Império, holandês; Império, japonês; Império, Ming; Império, Português; Império, Qing; Ouro e prata; Imperialismo; Japão; Arroz; Tailândia; Seda; Especiarias e comércio de especiarias; Chá; Têxtil; Viajantes e Viagens; Vietnã; Família Zheng.

BIBLIOGRAFIA.

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Fairbank, John K., ed. O pedido mundial chinês. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968.

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Takeshi, Hamashita. "The Tribute Trade System e Modern Asia". Memórias do Departamento de Pesquisa do TMyM Bunko 46 (1988): 7-25.

Viraphol, Sarasin. Tributo e lucro: comércio sino-siamês, 1652-1853. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1977.

Wills, John E., Jr. Embaixadas e ilusões: enviados holandeses e portugueses para K'ang-his, 1666-1687. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984.

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Comércio crescente do mar da China com a Europa 1517-1800.

por James Graham.

O pedido mundial chinês tradicional utilizou o sistema de tributo para colocar a China no centro do mundo civilizado. Em troca de reconhecer a superioridade da China, outros estados receberam permissão para negociar com a China. Foi em 1517 esse pedido mundial centrado na China em que navegaram navios europeus. Os chineses perceberam cada país europeu como apenas uma outra nação atraída para a China da maneira como o Sião, o Japão e outros eram. No entanto, as potências marítimas europeias consideravam o sistema de tributo como um meio para um fim e não um fim por si só. Após as tentativas iniciais de usar o sistema para ganhar vantagem competitiva sobre seus rivais, os europeus desempenharam apenas um papel nominal dentro dele.

A cosmovisão chinesa entre 1517 e 1800 resultou de uma tradição diplomática que durante um longo período definiu um conjunto de valores, expectativas e hábitos. Esta tradição foi em grande parte uma conseqüência da administração da própria China. Todo grupo em contato com a China teve direito a um lugar na ordem mundial chinesa. A falta de curiosidade na cultura neo-confuciana e a idéia predominante de que os estrangeiros não mereciam muita atenção limitavam severamente a grande parte dos estrangeiros que poderiam desempenhar. A principal preocupação da China era manter sua superioridade e, em períodos de fraqueza militar, sua segurança. A tradição chinesa clássica era utilizar abordagens militantes e pacifistas para controlar grupos não-chineses. O pacifista ampliou as oportunidades comerciais em troca da cooperação pacífica e a opção militar estava sempre disponível se a abordagem pacifista se revelasse ineficaz. No entanto, o pedido mundial chinês foi unificado apenas no final chinês, com muitos grupos vendo os benefícios de aceitá-lo vale a pena a implicação de superioridade. Junto com outros ideais confucionistas, a visão de mundo da China tornou-se aceita em diferentes graus no Vietnã, no Sião e na Ásia Central. O pedido mundial chinês apresentou um ideal de como o mundo deveria ser, e não como eles eram necessariamente.

O sistema tributo era a peça central da ordem mundial chinesa. A doação de presentes e o ritual de um príncipe estrangeiro ou seu enviado que atravessava o imperador chinês faziam parte de uma hierarquia que colocava o Imperador no centro do mundo civilizado. Isto foi visto como aceitação estrangeira do status superior do imperador chinês e, portanto, da própria China. Os governantes da China consideravam o comércio como subordinado ao tributo e, em muitas ocasiões, sacrificava a substância econômica para preservar a forma política. As missões de homenagem foram apresentadas com presentes valiosos que mostraram a supremacia econômica e cultural da China e foram autorizados a conduzir comércio limitado em Pequim. Combinou isso, fez missões de tributo uma atividade lucrativa por si só. Ainda mais importante foram as vantagens comerciais que poderiam ser obtidas de serem matriculadas como uma nação pagadora de tributos. As recompensas oferecidas pelo sistema e o desequilíbrio no poder encorajaram os estrangeiros a aceitar o status inferior exigido pelo sistema tributo. O comércio com a China sempre foi relativamente mais importante para os estrangeiros do que para os governantes chineses que se orgulhavam da auto-suficiência de seus países. O sistema tributo era o meio pelo qual os estrangeiros estavam subordinados à ordem mundial da China.

Portugal, o mais aventureiro dos países europeus do mar, chegou à China primeiro em 1517. O primeiro instinto português foi entrar em contato com os governantes da China e uma missão a Pequim por Tome Pires foi realizada em 1520-21. Enquanto os portugueses via isso como um encontro amigável entre os representantes de dois governantes iguais, os chineses viram isso dentro de sua própria tradição diplomática. Eles gravaram os portugueses como tendo prestado tributo. No entanto, os portugueses foram recusados ​​ao direito de oferecer um tributo adicional ao Ming. A partir de meados da década de 1550 e provavelmente mais cedo, autoridades locais chinesas permitiram que os portugueses se instalassem em Macau e usassem-na como um posto avançado do qual poderiam negociar com a China. Usando Macao, os portugueses atuaram como intermediários que comercializam produtos chineses para especiarias e outros produtos asiáticos, vendendo porções de toda a Europa.

Os portugueses em Macau foram regularmente cortados do resto do seu império asiático, fazendo com que eles se tornassem cada vez mais como os comerciantes chineses com os quais eles estavam constantemente em contato. Os portugueses raramente prestaram tributo, enviando missões apenas em 1670, 1678, 1727 e 1753 após a missão inicial. As missões de 1670 e 1678 foram realizadas em um momento de desespero depois que a política de Qing de limpar a costa da China estava estrangulando Macao. O seu papel como intermediários no comércio inter-asiático, especialmente o comércio sino-japonês, em vez de como o ponto de coleta do transbordo de bens inicialmente destinado à Europa mostra o quanto se tornou o asiático o português em Macau. O regime chinês considerou o território chinês de Macao e o intercâmbio e a crescente descentralização e corrupção do império português confundiram ainda mais a situação. O tamanho do comércio chinês também garantiu que os portugueses nunca foram mais do que pequenos jogadores no comércio exterior da China. Reliant quanto os portugueses continuavam boas relações com a China para continuar negociando, eles eram muito o membro mais fraco do relacionamento. A aceitação desta situação permitiu-lhes assumir uma posição lucrativa mas subordinada na ordem mundial chinesa.

Os holandeses, apesar de fazer missões de tributo regulares e até mesmo fornecer apoio militar, tiveram grande dificuldade em estabelecer uma relação comercial satisfatória com o Qing. Os holandeses conquistaram Taiwan na década de 1620 com o objetivo de criar uma base para o comércio com a China. A consolidação do governo Manchu viu os holandeses enviar missões de tributo à China em 1656, 1663 (não aceito formalmente), 1667 e 1686, na esperança de obter concessões comerciais. Os pedidos holandeses incluíam permissão para negociar todos os anos, um posto comercial negociado na área de Amoy-Quemoy e um ataque militar conjunto contra Taiwan após sua queda para os leais de Ming. Operações militares conjuntas de sucesso foram realizadas contra Quemoy, mas desentendimentos entre os dois aliados diminuíram o desejo de cooperação futura. Os resultados escassos das missões de tributo e lucros decepcionantes do comércio levaram a um declínio no interesse dos holandeses em negociar diretamente com a China. Após um período de contato frequente, os holandeses não enviaram um único navio para a China entre 1690 e 1729. As juntas chinesas continuaram a negociar com a Batavia fornecendo aos holandeses uma fonte alternativa para produtos chineses.

Sistema tributário.

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Assorted References.

história da diplomacia.

... se aventurando no exterior. Este "sistema tributário" durou até que o colonialismo europeu o dominou e introduziu na Ásia os conceitos europeus de soberania, soberania, esferas de influência e outras normas, tradições e práticas diplomáticas.

O Manchu herdou o sistema tributário de relações externas de dinastias anteriores. Este sistema assumiu que a China era cultural e materialmente superior a todas as outras nações, e exigia que aqueles que desejassem trocar e lidar com a China viessem como vassalos do imperador, que era o governante ...

Qianlong.

... agora concordou em prestar homenagem regular a Pequim (capital da Qing). As campanhas contra as tribos nativas em rebelião do oeste de Yunnan (no sudoeste da China) em 1748, contra as tribos de Myanmar (Birmanês) em 1769, acabaram em fracasso, mas novas expedições finalmente esmagaram os rebeldes de Yunnan em 1776. A própria Myanmar (Birmânia) ...

... e o Sudeste Asiático para homenagear o imperador chinês.

Comércio Tributário e Relações da China com o Ocidente.

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The Tribute System por Yongjin Zhang.

Introdução.

O sistema tributo (chaogong tizhi 朝贡 体制) é um termo amplamente utilizado nos estudos das relações estrangeiras chinesas tradicionais. Geralmente, aceita-se que o sistema tributo incorporasse um conjunto de instituições e normas sociais e diplomáticas que dominavam as relações da China com o mundo não-chinês durante dois milênios, até o colapso do sistema no final do século XIX. As origens do sistema de tributo e as idéias, valores e crenças subjacentes à sua construção e operação são freqüentemente remontadas à antiga China como uma civilização da Era Axial. Existe também um amplo acordo de que um sistema de homenagem existiu e funcionou para regular o comércio e a diplomacia da China com seus vizinhos pelo menos até a dinastia Han (206 aC-220 CE). Há pouca disputa de que o desaparecimento do sistema de tributo foi provocado pela introdução do sistema de tratados nas relações internacionais da China após a Guerra do Ópio em 1840, com a conclusão do Tratado de Nanjing em 1842. É uma questão de intenso debate Quão estável e uniforme era o sistema tributo em toda a história dinástica tumultuada da China e se sua existência era altamente precária, com quebras ocasionais e reconfigurações constantes. Há contradições claras no discurso chinês persistente e práticas variadas do sistema tributo. O significado preciso do sistema tributo é igualmente muito contestado. Às vezes, é dito ter servido principalmente o propósito instrumental de administrar o comércio da China com seus vizinhos e de instigar a pacificação das fronteiras. Também se afirmou ter sido constitutivo de um pedido mundial sinocêntrico no histórico Ásia Oriental. Não é claro, no entanto, se aqueles que participam no pedido mundial chinês realmente aceitam os pressupostos civilizatórios incorporados no sistema tributo e a concepção sinocêntrica de superioridade e inferioridade em seu relacionamento. A centralidade e a utilidade do modelo do sistema tributo como um quadro analítico e explicativo abrangente na compreensão das relações estrangeiras da China tradicional foram, portanto, objeto de controvérsia. As contribuições mais recentes destacam a natureza historicamente e culturalmente contingente do sistema tributo. Embora a literatura existente tenha sido dominada até recentemente por contribuições dos historiadores, o interesse contemporâneo dos estudiosos das relações internacionais no assunto ampliou o campo de pesquisa e enriqueceu a bolsa de estudos relevante. Alguns trabalhos listados aqui refletem essa dimensão particular da bolsa de estudos recente.

Visão geral geral.

O número de trabalhos publicados que discutem o sistema de homenagem de forma geral é relativamente limitado. O mais influente é o Fairbank 1968, que contém catorze ensaios que discutem práticas variadas do sistema tributo na manipulação da China de suas relações com seus vizinhos. A visão geral mais sistemática e abrangente da evolução e operação do sistema tributo do período pré-Qin até o final da dinastia Qing é fornecida em Li 2004, que também delineia em algumas instituições centrais do sistema tributo, como a Investigações e rituais diplomáticos. Cohen 2000 é talvez a narrativa histórica mais lúcida e abrangente sobre a mudança da ordem internacional da Ásia Oriental por quatro milênios e também uma visão alternativa tanto para Fairbank quanto para Li. Chen 2007 contém ensaios que discutem uma gama diversificada de tópicos sobre ideias e instituições de relações estrangeiras chinesas tradicionais e é particularmente útil para obter um vislumbre da pesquisa atual sobre o sistema tributo na China. Ele 1998 é uma discussão breve, mas bem definida, da ordem mundial histórica chinesa como um sistema internacional no Leste Asiático. Kang 2018 centra-se no funcionamento do sistema tributo entre a China e três estados Sinic - o Japão, a Coréia e o Vietnã - e oferece uma perspectiva não sinocêntrica sobre o sistema tributo. Zhang 2009 contém críticas sobre a deficiência conceitual do sistema tributo em relação à compreensão das relações internacionais da China tradicional. Zhang e Buzan 2018 trata da integração de estudos históricos do sistema tributo na teorização das relações internacionais.

Chen Shangsheng 陈尚胜, ed. Zhongguo chuantong duiwai guanxi de sixiang zhidu yu zhengce (中国 传统 对外关系 的 思想 制度 与 政策). Jinan, China: Shandong daxue chubanshe, 2007.

Uma coleção de vinte e dois ensaios de apresentações de conferências. Os tópicos abrangidos variam desde a origem teórica do sistema tributo até a política externa do imperador Qianlong, e também às relações sino-vietnamitas.

Cohen, Warren I. Ásia Oriental no Centro: Quatro mil anos de noivado com o mundo. Nova York: Columbia University Press, 2000.

Oferece uma perspectiva regional e não sincêntrica sobre a história das relações internacionais no Leste Asiático e pode ser usada como um livro de texto. Os primeiros nove capítulos cobrem o período da antiga China até o final da dinastia Qing.

Fairbank, John King, ed. Ordem Mundial Chinesa: Relações Exteriores Tradicionais da China. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968.

O trabalho pioneiro que define o campo, que conceitua o sistema de tributo como constituído por uma ordem mundial chinesa. Ele fornece um quadro analítico inovador e discussões substantivas de como o sistema tributo opera para regular o relacionamento da China com seus vizinhos e holandeses, principalmente no período Ming-Qing.

Ele Fangchuan "Huayi zhixu lun" (华 夷 秩序 论). Beijing daxue xuebao: Zhexue shehui kexue ban 北京大学 学报 - 哲学 社会 科学 版 35.6 (1998): 30-45.

Olha "Pax Sinica" como um sistema internacional sinocêntrico único na história do Leste Asiático e traça a inclusão e a exclusividade deste sistema em todas as histórias dinásticas da China.

Kang, David C. Ásia Oriental antes do Ocidente: cinco séculos de comércio e homenagem. Nova York: Columbia University Press, 2018.

Assenta uma abordagem explicitamente relacionada com as relações internacionais, centra-se nas intensas interações entre a China e os estados Sinic entre 1400 e 1900, e é rica em interpretação e não em detalhes históricos.

Li Yunquan 李云泉. Chaogong zhidu shi lun: Zhongguo gudai duiwai guanxi tizhi yanjiu (朝贡 制度 史 论: 中国 古代 对外关系 体制 研究). Pequim: Xinhua chubanshe, 2004.

Seguem uma ordem cronológica, com exames metódicos da evolução do sistema de tributo nas histórias dinásticas da China e fornece uma comparação crítica das práticas institucionais do sistema tributo entre o Ming e o Qing.

Oferece uma série de fortes críticas à concepção predominante do sistema tributo como inadequada e limitativa no estudo das relações internacionais tradicionais no Leste Asiático.

Participa na análise social da construção e constituição do sistema tributário, quer como uma estrutura social histórica particular no Leste Asiático, quer como um conjunto particular de práticas institucionais e discursivas que definem, regem e regulam a chamada Pax Sinica.

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